Среди более ста национальностей, населяющих Республику Башкортостан, чуваши по своей численности занимают четвертое место (после башкир, русских и татар). По данным переписи 2002 г., их насчитывалось 117,3 тыс. человек. В настоящее время дисперсно чуваши проживают почти во всех городах и районах республики. Однако исторически наиболее компактные ареалы их расселения сложились в западных, юго-западных и центральный (прибельских) районах: Аургазинском (11,7 тыс.чел.), Бижбулякском (10 тыс.чел.), Стерлитамакском (5,2 тыс.чел.), Кармаскалинском (5,2 тыс.), Белебеевском (3,6 тыс.чел.), Иглинском (3,4 тыс.), Миякинском (3,1 тыс чел.), Гафурийском (3,0 тыс. чел.), Ермекеевском (2,6 тыс.чел.), Шаранском (2,5 тыс. чел.), Федоровском (2,4 тыс.чел.), Куюргазинском (1,9 тыс.чел.), Уфимском (1,4 тыс. чел.), Давлекановском (1,2 тыс.), Ишимбайском (1,2 тыс.), Бакалинском (1,0 тыс. чел.), Чекмагушевском (1,0 тыс. чел.). До 30 – 40-х гг. XX в. чуваши были в основном сельскими жителями. Доля горожан среди них большими темпами начинает расти лишь в послевоенный период. По данным последней переписи значительными массивами чуваши проживали в Стерлитамаке (14,0 тыс. чел.), Уфе (10,6 тыс.), Белебее (10,3 тыс.), Салавате (3,5 тыс.), Мелеузе (2,7 тыс.), Кумертау (2,8 тыс.), Октябрьском (2,1 тыс.), Туймазах (1,8 тыс.), Ишимбае (756 чел.). сельское население до настоящего времени преобладает над городским (55 % против 45 %).
Заселение чувашами Приуралья происходило одновременно с освоением Закамья и Заволжья. В XVIII – XIX вв. чуваши появились в бассейне р.Белой на территории Уфимского и Стерлитамакского уездов и ряда северных уездов Оренбургской губернии. По материалам II ревизии (1744 г.), в Уфимском уезде насчитывалось 7,5 тыс. человек чувашей. III ревизия (1762 г.) в Южном Приуралье показала 35,8 тыс. чел. Чувашей, IV ревизия (1782 г.) – 44,1 тыс.чел., V ревизия (1795 г.) – 41,9 тыс. чел.
В XIX в. численность чувашей в Приуралье продолжала увеличиваться. По VIII ревизии IX (1833 г.) их в крае было уже 56,4 тыс.чел., по IX ревизии (1850 г.) – 58,2 тыс.чел., по X ревизии (1858 г.) – 75,2 тыс., а по переписи 1897 г. – 60,6 тыс.чел.
Приток чувашского населения в край имел место и в XX в. Однако по сравнению с предыдущими столетиями темпы прироста были незначительными. По переписи 1920 г. численность чувашей в крае составила 77,1 тыс. человек: в 1926 г. – 84,9; в 1939 г. – 106,9; в 1959 г. – 110,0; в 1970 г. – 126,6; в 1979 г. – 122,3; в 1989 г. – 118,5; в 2002 г. – 117,3. Приведенные цифры свидетельствуют о постепенном уменьшении численности чувашей в Башкортостане, особенно начиная с 70-х гг. XX в.
По классификации чувашских лингвистов, разговорный язык чувашей Башкирии и Оренбургской области относится к приуральскому говору, представляющему собой сочетание в разных пропорциях элементов, присущих трем основным диалектам чувашского языка (верхового, средненизового или центрального и низового). Кроме смешения диалектных явлений в языке и говорах чувашей Башкортостана отмечается сильное влияние татарского и башкирского языков. За несколько столетий самостоятельного развития в иноязычном окружении в приуральских говорах чувашей сформировалось множество грамматических, фразеологических и лексических особенностей. Как результат, язык приуральских чувашей обогатился многими татарскими и башкирскими в основе заимствования. К примеру, это такие слова, как тару – «лекарство», алама – «плохой», юркан - «одеяло», черкке, чирки – «комар», хасар – «сейчас, сию минуту», уйла – «думать», пулек – «роща, лесок», сете – «добавлять, прибавлять» и т. д.
Сравнительно одинаковые с метрополией природно-климатические условия Башкортостана обусловили быстрое восстановление чувашами привычного уклада жизни и хозяйственных занятий. Как и на исторической родине, основными хозяйственными занятиями чувашей были земледелие и домашнее животноводство. Огородничество, рыболовство, пчеловодство, охота и собирательство в хозяйстве играли вспомогательную роль. Однако на новых землях, по сравнению с местами прежнего жительства, чуваши стали держать больше скота, обрабатывать более обширные площади земель под полевые и огородные культуры. Этому, конечно, благоприятствовали плодородные черноземы, удобные пастбища и обширные луга Башкортостана.
Чувашские села и деревни (общее название ял) в Башкортостане, как правило, располагаются на равнинной местности по берегам рек, озер или вблизи родников. В западных и юго-западных районах большинство чувашских поселений локализуется в низинах и приречных долинах под невысокими холмами и склонами. Планировка в населенных пунктах уличная, хотя раньше, до второй половины XIX в., преобладал беспорядочный или кучевой тип поселений. Традиционными жилищами у чувашей были четырехстенные дома с двускатной крышей. С начала XX в. повсеместно стали строиться пятистенки. Дома и хозяйственные постройки строили из липы, осины, березы, дуба и редко из хвойных пород. Снаружи стены построек обмазывали слоем глины и белили известью. В степных безлесных районах (южные районы Башкортостана) дома в прошлом возводили из самана, а хозяйственные постройки (сараи, летние кухни) из камня. Крыши домов преимущество крыли соломой и лишь в редких случаях тесом и железом. В наши дни наряду с традиционными материалами для возведения домов широко применяются кирпич, шлакоблок и другие современные материалы. Для украшения жилищ мастера используют фигурную кладку кирпича, обшивку дома досками и полихромная раскраска, накладные украшения, пропильную резьбу и т.д.
Традиционная одежда чувашей Башкортостана многообразна. Здесь получили распространение несколько костюмных комплексов – верховой, низовой и средненизовой с некоторыми элементами низового. Верховой комплекс одежды бытует в единичных селениях чувашей-вирьял (например, в с.Антоновка Гафурийского и Косяковка Стерлитамакского районов), второй комплекс – среди прибельской группы, а третий – в основном среди приикских чувашей.
Мужчины в прошлом носили вышитые холщовые рубахи (кепе) и штаны (йем). В основе традиционного костюма у женщин – украшенная вышивкой туникообразная рубаха (кепе). У вирьялов и анат енчи рубахи шились из тонкого белого холста, а у антри – из пестряди с двумя или тремя оборками из ткани другого цвета. Впрочем, до середины XIX в. Чуваши антри также носили расклешенные к низу белые рубахи, которые богато украшались вышивками и разнообразными нашивками. Рубахи носили с передником (черситти, саппун). Верхней одеждой у мужчин и женщин летом были халаты из белого холста (шупар, пустав) или из черной хлопчатобумажной ткани (йелен). Осенью обычно носили кафтаны из домашней или покупной шерстяной ткани темного цвета (сахман), а зимой – приталенные сборчатые шубы из овчины (керек).
Замужние женщины голову повязывали особым полотенцеобразным головным убором (сурпан), поверх которого низовые и средненизовые чувашки надевали хушпу – шапочку в форме усеченного конуса или полуцилиндра с длинной лопастью сзади. Верховые чувашки сурпан закрепляли вышитой головной повязкой масмак. Девушки носили небольшие шапочки с заостренным навершием тухья, как и хушпу, расшитые разноцветным бисером, бусинами, кораллами, серебряными монетами. В обычные дни девушки и женщины носили льняные, хлопчатобумажные и шелковые платки. Мужчины летом носили войлочные шляпы белого или черного цвета, а зимой – овчинные шапки.
Красочность и монументальность женскому костюму придавали различного рода украшения. Из нашейных украшений наиболее распространенными были бусы (шарса), ожерелья из серебряных монет (маййа, тенкелле маййа), ожерелья-оплечья из бисера и раковин-каури (суха). Комплекс женских украшений органично дополняли нагрудные подвески (сурпан саки, сухал), перевязи (сара, яркач) и т.д. Обувью у мужчин и женщин служили кожаные сапоги, а зимой – валенки. Однако наиболее распространенной обувью у большинства населения являлись лапти (сабата). В одежде чувашей Башкортостана традиционные элементы национального костюма сохранились и бытуют достаточно устойчиво, особенно в женской. В настоящее время национальная одежда используется главным образом в качестве праздничного (свадебного) наряда и сценического костюма.
В традиционной пище чувашей преобладают продукты растительного происхождения. Распространены супы и похлебки на мясном бульоне (яшка, шурпе), щи с приправами из овощей и дикорастущей зелени, каши, толокно, кисели из овсяной и гороховой муки. Традиционным блюдом у чувашей является суп с лапшой или клецками (салма яшки, самах яшки). Из мясных блюд лакомыми кушаньями считаются вареная колбаса с начинкой из крупы и крови (тултармаш), рубец из овечьего желудка, приготовленный из крупы, рубленого мяса и кусочков живтного жира (шарттан). Из муки готовили пироги – кукаль, лепешки – пашалу, юсман, хапарту, ватрушки с картофельной или творожной начинкой – пуремеч, большой круглый пирог с мясом, крупой или картофелем – хуплу. Из традиционных напитков употребляли домашнее пиво (сара), медовый напиток (симпыл), медовую бражку (карчама). В обычные дни пили чай из различных дикорастущих трав и листьев плодовых кустарников, а в жаркое время – напиток из кислого молока (уйран). В некоторых районах чуваши для питья готовили кумыс.
Традиционные обряды и праздники чувашей Башкортостана в прошлом были тесно связаны с хозяйственно-земледельческим календарем. Значительное место среди них занимали праздники земледельческого цикла: сурхури (святки), саварни (масленица), ака патти (моление кашей в честь завершения весенней пахоты), акатуй (праздник по случаю окончания сева), синсе (праздник охранения земли). Большое значение придавалось обрядам, связанным с заботой о будущем урожае: варлах каларни – вынос семян на поле, сумар чук – моление о дожде, уй чук – моление на поле о ниспослании урожая, чуклеме – моление в честь нового урожая и т.д. Большую роль в обрядовой культуре чувашей играли ритуалы, связанные с культом умерших предков – манкун, симек, автан яшки, кер сари и др.
Семейные праздники и обряды в своей основе также сохраняют свою традиционность и национальное своеобразие. Рождение ребенка воспринималось как радостное событие не только для семьи, но и дл всего рода. С целью включения новорожденного в родственный коллектив чуваши проводили различные обряды. Особо значимыми среди них являются обряд ача чакаче (дитячий сыр), который устраивали в день рождения ребенка и ача яшки (буквально дитячье пиво, дитячий суп), проводившийся чуть позднее с приглашением родственников. С христианизацией чувашей в родильный обряд повсеместно внедрился обряд крещения новорожденного (кастина) – большой семейный праздник с приглашением крестных родителей, родственников и соседей.
С большим размахом и соблюдением множества ритуалов проходила свадьба (туй). В прошлом она продолжалась до 4 – 5 дней. Она состояла из комплекса обрядов, церемоний и драматизированных действий, сопровождавшихся праздничным угощением, увеселениями, пением, музыкой, танцами, обменом подарками. Особым обрядом сопровождался переход невесты в положение замужней женщины, когда с нее снимали покрывало и на голову надевали женский головной убор.
Устойчивостью и консервативностью отличаются похоронно-поминальные обряды, сочетающие в себе древнейшие языческие и православно-христианские традиции. В прошлом похоронный обряд состоял из множества ритуалов. В них заметно стремление заручиться поддержкой и покровительством умерших предков. Кроме индивидуальных поминок в соответствии с народным и православным календарем умерших поминали также в дни общественных поминок.
Чуваши Башкортостана внесли весомый вклад в развитие национальной и отечественной культуры, науки, литературы и искусства. Здесь родились поэты К.В.Иванов (основоположник чувашской литературы), Я.Г.Ухсай (народный поэт Чувашии), С.А.Васильев, писатели М.Н.Данилов-Чалдун, И.А.Петрова (Нарс), Ф.Н.Вуколов-Эрлик, А.С.Савельев-Сас, ученые И.Н.Антипов-Каратаев, Г.Е.Корнилов, А.Н.Тихонов, В.В.Николаев и др. С Башкортостаном связана жизнь многих талантливых учеников чувашского просветителя И.Я.Яковлева – П.М.Миронова, Г.И.Комиссарова, Ф.С.Аксинского и др., подготовивших несколько сотен учителей для национальных школ Башкортостана.
С начала перестройки и реформирования общества по всей стране началось этническое возрождение народов. Не стали исключением и чуваши республики. Как и в других регионах, этот процесс начался на общественных началах с организации национально-культурных объединений. Большая роль в консолидации чувашей Башкортостана, в сохранении и развитии народных традиций, чувашского языка, в укреплении взаимопонимания и сотрудничества с другими народами принадлежит Обществу чувашской культуры РБ (создано в 1989 г.) и исполкому Канаша (съезда) чувашей Башкортостана (1999 г.). Государственной заботой, направленной на полное и качественное удовлетворение национально-культурных запросов чувашского населения республики, проникнут Указ Президента РБ «О мерах по комплексному социально-культурному развитию д. Суук-Чишма Кармаскалинского района» (1995). На базе этой деревни в настоящее время функционирует Республиканский чувашский историко-культурный центр, в задачи которого входит осуществление комплекса мер по сохранению историко-культурного наследия чувашского народа республики. Много сделано республикой и для развития чувашской культуры: в Белебее учреждена республиканская чувашская газета «Урал сасси» (1989), при Стерлитамакской государственной педакадемии открыто чувашско-русское отделение (1994), регулярно проходят по республиканскому радио и телевидению чувашские передачи, в г.Белебее открыта Чувашская гимназия и воскресные школы в городах, в Стерлитамаке создана профессиональная фольклорно-эстрадная группа «Сарби» (2002 г.). Выявлению народных талантов, пропаганде чувашского народного творчества и искусства способствуют регулярно проводимые в республике межрегиональные конкурсы исполнителей чувашской песни «Шапчак сасси» («Соловьиный голос») и народный чувашский праздник «Акатуй». Эти и другие факты свидетельствуют о том, что в Башкортостане для чувашей, равно как и для других народов, созданы благоприятные условия для полноценного этнокультурного развития.
По материалам Историко-культурного энциклопедического атласа Республики Башкортостан, М., У., 2007 г.
Благодарим Чувашский историко-культурный центр "Суук-Чишма" за предоставленные фотографии.
© 2009-2012 РОО "Хомай" При копировании материалов ссылка обязательна.
